"La Salud Mental Que Me Interesa Es Aquella Que Te Mueve A Estirar La Mano Para Ayudar"

Esta epidemia causó un gran sufrimiento a la comunidad mundial, pero al mismo tiempo impulsó a muchos intelectuales a escribir sobre el impacto inicial que tuvo la propagación de este virus en diferentes poblaciones y en diferentes dimensiones. Uno de ellos es el célebre psiquiatra y psicoanalista argentino Santiago Levin, autor de Volver a vivirnos , quien no piensa en un libro técnico desde un punto de vista teórico, sino que analiza los problemas que dejó la epidemia desde un punto de vista psicológico. vista. . desde un punto de vista puramente personal y en parte basado en la experiencia. En 160 páginas, el expresidente de la Asociación Psiquiátrica Argentina (APSA) aborda temas como la depresión y la ansiedad, recuerda los casos de pacientes que atiende, reflexiona sobre la muerte y menciona su propia experiencia, pero siempre desde su propia experiencia. naturaleza no sólo profesionalmente, sin descuidar el lado afectivo de la historia. Este es más que un simple libro de pensamientos, es un libro basado en los sentimientos que dos años de coronavirus provocaron en Levin. "Pensar otra vez" cita a Eduardo Galeano y es un libro que refleja sentimientos . "Un posible título es 'Encuéntrame otra vez' y sugiero cambiar el verbo por 'pensar' porque creo que una de las cosas más necesarias en la cultura humana moderna es reiniciar la capacidad de pensar". Pensar como entorno reflexivo. Y pensar en nosotros, en nosotros mismos, en lo que hacemos con nuestra vida, con nuestro mundo, con las generaciones futuras, con los proyectos”, dijo Levin en diálogo con Página/12 .

Esta epidemia conmocionó al mundo y, según el autor, nos hizo ver muy claramente “la magnitud del fracaso civilizatorio que desembocó en una catástrofe ecológica sin precedentes, divorciada de la solidaridad y aún más esclavizada por el egoísmo y el egoísmo. "... el hedonismo provoca la muerte de niños menores de cinco años por falta de alimentos en todo el mundo; esto quiere decir que hay pandemias de coronavirus de las que no se habla desde hace casi un año." Por otro lado, el psiquiatra informó información inquietante: "Esta pandemia nos ha permitido ver una ola sin precedentes de suicidios exacerbada por la propia pandemia, especialmente entre niños y adolescentes". La Organización Mundial de la Salud (OMS) predice que para 2050, la depresión se convertirá en la principal causa de "Si la depresión se considera la enfermedad número uno de nuestra civilización, entonces nosotros, como civilización, hacemos algo y pensamos muy mal", advierte Levin.

- En el libro Ediciones Futurock , dice que la niña durante la epidemia le hizo entender que el virus, además de todas las consecuencias que trae, también tiene consecuencias subjetivas. ¿Cómo puedes notarlo?

- Fue una escena en la plaza del pueblo. La mujer fue fotografiada por su pareja, y una amiga le dijo: “Esta foto es sin mascarilla, quítate la mascarilla”. Se quitó la máscara. Son personas de mediana edad. Y la niña que venía con otros dos amigos y que llevaba el barbijo obligatorio vio esta escena, se cubrió la cara y dijo: No me permite pretender originalidad en este caso, pensar que se trata de toda una generación de niños y niñas que se encuentran en la misma etapa, cuando comienzan a salir de los principales grupos familiares, a relacionarse con extraños y a desarrollar vínculos familiares. . La solidaridad, cuando creciste con la mitad de la cara tapada durante tanto tiempo, claro, deja huellas de lo prohibido, del tabú que no se ve. Parecía ropa interior que cubría la nariz y la boca. Mi conclusión de esto: si esto le sucediera a una niña en una plaza pública de un país del sur del mundo, ¿en qué medida reduciría la pandemia de coronavirus la subjetividad general debido al cambio repentino en nuestros hábitos diarios? ¿nuestro estilo de vida? Contacto, interrupción de besos y abrazos en familias que ya no se ven. Por lo tanto, este análisis se realiza únicamente para el grupo de clase media , ya que también se debe tomar el efecto sobre la subjetividad de las personas que viven en pobreza, que no pueden mantener la distancia social por hacinamiento, o que no tienen acceso a wifi. en cuenta. . . Conectado e informado 24/7. Y el hecho de que esta epidemia sea la primera en la historia de la humanidad en la era digital tiene implicaciones para la subjetividad global. Sólo se puede sobrevivir a desastres naturales y apocalipsis conectándose a las tecnologías digitales, que tienen muchas ventajas y desventajas.

- Aplicar las distintas definiciones de salud mental dadas en este libro. ¿Qué opinas de esta era pospandemia?

- Creo que es necesario distinguir al menos cuatro significados diferentes cuando alguien utiliza el término "salud mental". Y a veces las cosas se vuelven confusas y quienes intentamos comunicarnos no podemos entendernos ni comunicarnos entre nosotros. "Salud mental" es la "salud mental de la persona" en minúscula cuando una persona habla de su propia salud mental o de la salud mental de otra persona. También nos beneficiamos de la salud mental, es decir, de la salud mental comunitaria como política pública. Las políticas públicas relacionadas con la salud mental incluyen no sólo la atención de la salud, sino también la educación, la comunicación, la vivienda, la ecología, la interconexión, la subjetividad y mucho más. También está el campo de la salud mental, un campo metafórico que combina varias disciplinas: medicina (con psiquiatría), psicología, antropología, derecho, filosofía. Y mucho conocimiento y práctica no profesional en el campo de la salud mental. Y cuarto, la salud mental es también un eje transversal, un punto de vista que permite analizar cada momento del acontecer humano; pronunciación. Esperanza. en relación al futuro, a la idea del sentido de la vida. Todo esto es también salud mental en una perspectiva más amplia y filosófica.

- ¿En qué se diferencia la subjetividad de la subjetividad social que mencionaste en el libro y cómo la analizas hoy?

“La subjetividad no es un concepto muy antiguo. En realidad, está bastante cerca de nosotros. Hace décadas, teóricamente se confundía psicosis con subjetividad. En Argentina, varios escritores, en particular Sylvia Bleichmar, han contribuido a definir el alma como más universal (desde un punto de vista transcultural freudiano, el trabajo del aparato psíquico en un concepto freudiano) frente a la subjetividad, que podría serlo. se manifiesta en el cambio en el tiempo de cómo el sujeto social se ve a sí mismo. Estamos hablando de valores, de una visión de futuro, de determinadas ideas políticas que configuran la subjetividad del momento, de lo que cada sociedad considera el sujeto real, el sujeto deseado, el sujeto adaptado. Tema: Estamos hablando de valores que se transmiten a través de instituciones que crean subjetividad, a saber: educación clásica, escuela, iglesia, religión, familia, cine, redes sociales, comunicación estatal. En consecuencia, en una misma persona conviven diferentes tipos de subjetividad y modelos de actividad mental. En tiempos de gran crisis, provocan cambios en la subjetividad que lleva tiempo comprender. Esta epidemia sacó a la luz y expuso fenómenos, algunos de los cuales eran esperados y otros completamente nuevos. Y necesitamos décadas de investigación, tesis doctorales, ensayos, arte, ficción, literatura, cine, teatro, para comprender finalmente el impacto a largo plazo de fenómenos como las epidemias en la subjetividad global.

- ¿Por ejemplo?

- Una de las cosas que ha cambiado y que consideramos positiva, aunque al principio fue dolorosa, es que cada vez hablamos más de salud mental. Y eso es exactamente lo que dijo el secretario general de la ONU, António Guterres, en mayo de 2020, al inicio del período de cuarentena en los países occidentales. Él dijo. "Cuidemos la salud mental, porque la demanda de servicios de salud mental aumentará significativamente". En ese momento leímos esta declaración con total shock, ya que la máxima autoridad institucional del mundo está hablando de salud mental. Es muy raro que la salud mental se convierta en la cenicienta de la salud, la que tiene menos presupuesto, la que piensa en rimas, la que dibuja en la pizarra, la que piensa en los gastos, la que menos dinero le da al sistema, fácil. dinero para gastar, gastar y gastar. Y a esta altura, la salud mental parece haber adquirido un estatus social más alto, no sólo como un derecho garantizado por leyes y convenciones internacionales, sino también como una preocupación por construir la vida que uno desea, mejor de lo que podría esperar. Hoy tenemos Y esto está relacionado con el horario de trabajo, el tipo de trabajo, el trabajo remoto, una nueva generación de jóvenes que no quieren trabajar de diez a doce horas al día, no quieren estar de servicio, no quieren a. trabajar dispuesto a hacer la obra del sacrificio. También tiene que ver con un nuevo tipo de sensibilidad hacia lo que sucede con otras personas. Aquí es donde entran los profesionales de la salud mental, necesarios con una frecuencia sin precedentes.

- En el libro, se pregunta si los humanos podemos encontrar una manera de vivir juntos sin lastimar a nadie. ¿Qué tipo de respuesta podemos esperar después de esta pandemia, es decir, un mundo mejor?

- Desde la Asociación Psiquiátrica Argentina (APSA), junto a un excepcional equipo de comunicadores, proponemos hablar de “solidaridad grupal” jugando con la tan sonada “inmunidad de rebaño” que refiere a esta epidemia como una enfermedad global. . Este fenómeno no es sólo un problema biológico o microbiológico, sino también un problema cultural muy profundo relacionado con la convivencia, lo que también nos recuerda la necesidad de rediseñar la utopía mencionada en una de las palabras del subtítulo. de este libro. Y también reelaborar la política teniendo en cuenta esta utopía. Creo que esta epidemia no ha dejado al mundo mejor, sino peor. Todos hemos perdido. Esta epidemia es verdaderamente una pérdida. Por tanto, el clima actual es opresivo. Incluso si hay momentos de triunfo más hipomaníaco o de "se acabó", una vez más nos enfrentamos a un mundo de riqueza altamente concentrada, grandes guerras, crisis económicas y humanitarias, superpoblación y nuevas crisis de salud que ni siquiera sabíamos que existían. . Esto debería hacernos preguntarnos en qué tipo de mundo queremos vivir. De aquí surgió el concepto de utopía. La utopía se entiende en la forma que sugiere Eduardo Galeano. algo que avanza, algo que nunca podrá lograrse, pero que sigue avanzando y hace todo lo posible para acercarse a esa meta. Y todo lo que se hace para acercarnos a un mundo mejor se llama política en el mejor sentido de la palabra. No la política de enriquecer a unos a costa de otros, sino la política como la actividad humana más elevada y más amorosa, uniendo fuerzas para que a nadie le falte. La palabra "solidaridad" es muy importante porque nos recuerda que desde un punto de vista filosófico, ontológico y jurídico, todas las personas son iguales, pero cada uno tiene sus propias debilidades. Y en diferentes etapas de la vida, todos necesitamos ayuda. Aquí, la solidaridad como instrumento de civilización, así como estrategia política que ha salvado repetidamente a la humanidad, puede convertirse en una base ética para construir un futuro esperanzador, porque sin esperanza no hay salud mental. Este mundo, tal como es, es absolutamente inaceptable.

- ¿Cómo hacerlo aceptable?

- Necesitamos discutir cuáles son los fundamentos éticos de nuestra historia, que se utilizarán en la política en el futuro.

- Dijo también que no hay salud mental sin pensamientos de violencia. ¿Crees que la sociedad ha madurado gracias a las luchas de las mujeres?

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